L’hospitalité comme épreuve de la foi – Évangile du jour et méditation du vendredi 13 novembre 2026

No 68 – série 2026-2027

Évangile du vendredi 13 novembre 2026 – 32ème semaine du Temps Ordinaire

« Le jour où le Fils de l’homme se révélera » (Lc 17, 26-37)

En ce temps-là,
Jésus disait à ses disciples :
    « Comme cela s’est passé dans les jours de Noé,
ainsi en sera-t-il dans les jours du Fils de l’homme.
    On mangeait, on buvait, on prenait femme, on prenait mari,
jusqu’au jour où Noé entra dans l’arche
et où survint le déluge qui les fit tous périr.
    Il en était de même dans les jours de Loth :
on mangeait, on buvait,
on achetait, on vendait,
on plantait, on bâtissait ;
    mais le jour où Loth sortit de Sodome,
du ciel tomba une pluie de feu et de soufre
qui les fit tous périr ;
    cela se passera de la même manière
le jour où le Fils de l’homme se révélera.
    En ce jour-là, celui qui sera sur sa terrasse,
et aura ses affaires dans sa maison,
qu’il ne descende pas pour les emporter ;
et de même celui qui sera dans son champ,
qu’il ne retourne pas en arrière.
    Rappelez-vous la femme de Loth.
    Qui cherchera à conserver sa vie la perdra.
Et qui la perdra la sauvegardera.
    Je vous le dis :
Cette nuit-là, deux personnes seront dans le même lit :
l’une sera prise, l’autre laissée.
    Deux femmes seront ensemble en train de moudre du grain :
l’une sera prise, l’autre laissée. »
    Prenant alors la parole, les disciples lui demandèrent :
« Où donc, Seigneur ? »
Il leur répondit :
« Là où sera le corps,
là aussi se rassembleront les vautours. »

Méditation – L’hospitalité comme épreuve de la foi

Il arrive que l’Evangile nous confronte à des textes que des siècles de tradition ont parfois réduits à des prismes moraux étroits. En évoquant les temps de Noé et de Loth, Jésus ne brandit pas une menace punitive, mais nous invite à une relecture profonde de notre humanité. Le péché de Sodome, trop souvent restreint par la postérité à une condamnation sexuelle (donnant naissance au terme de « sodomie »), s’enracine pourtant dans le texte originel de la Genèse (chapitre 19) tout autrement : il s’agit d’une violente négociation du vivre-ensemble face à l’altérité. Face à l’accueil inconditionnel de Loth, la menace du viol proféré par l’ensemble de la population de la ville envers les étrangers de passage n’est pas une déviance sexuelle, mais bien un désir de destruction radicale.

À l’heure où la question migratoire et les politiques d’accueil fracturent nos sociétés contemporaines, la résonance de ce texte biblique est saisissante. Jésus nous rappelle que notre capacité à accueillir « l’autre » – celui qui vient d’ailleurs, qui bouscule nos frontières géographiques et nos habitudes culturelles – est le véritable critère de notre fidélité évangélique.

Suivre le Christ ne promet ni la sécurité d’un entre-soi paisible ni le confort d’un bonheur national inaltérable. Bien au contraire, la figure de l’étranger vient percuter nos quiétudes. Pourtant, la question n’est pas seulement politique ou humanitaire ; elle est foncièrement spirituelle et vitale. Les habitants de Sodome, aveuglés par leur rejet de l’inconnu, ont couru à leur perte, et seront finalement totalement détruits. De même, la femme de Loth, par manque de foi en l’avenir et crispée sur la nostalgie de sa sécurité passée, pétrifiée dans le refus du mouvement et du changement, perd tout élan vital.

En évoquant Sodome avec des mots durs à entendre, Jésus ne cherche pas à nous terrifier, mais à secouer nos torpeurs. A l’heure où les crises climatiques, économiques et géopolitiques soulignent la fragilité de notre condition humaine, la tentation est grande de verrouiller nos portes, de préserver nos acquis et de sanctuariser nos petits bonheurs individuels.

Pourtant, le paradoxe évangélique demeure entier : c’est en acceptant de lâcher prise sur nos peurs, en acceptant de risquer un peu de notre confort pour faire place à l’autre, que nous découvrons la vie en plénitude. Conserver jalousement sa vie, c’est précisément la perdre.

L’appel du Christ résonne alors comme un réveil : saurons-nous entendre que notre salut, tant personnel que collectif, se joue dans notre aptitude à regarder l’étranger non pas comme une menace, mais comme le visage même de l’humanité à aimer ? Le risque le plus grand que nous prenons alors est celui de nous ouvrir à la vie, à Sa Vie.

Sr Marie-Emmanuel Raffenel – raffenel@gmail.com

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