\u00ab Ce n\u2019est pas Mo\u00efse, c\u2019est mon P\u00e8re qui vous donne le vrai pain venu du ciel \u00bb (Jn 6, 30-35)<\/strong><\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n En ce temps-l\u00e0, la foule dit \u00e0 J\u00e9sus : \u00ab Quel signe vas-tu accomplir pour que nous puissions le voir, et te croire ? Quelle \u0153uvre vas-tu faire ? Au d\u00e9sert, nos p\u00e8res ont mang\u00e9 la manne ; comme dit l\u2019\u00c9criture : Il leur a donn\u00e9 \u00e0 manger le pain venu du ciel. \u00bb J\u00e9sus leur r\u00e9pondit : \u00ab Amen, amen, je vous le dis : ce n\u2019est pas Mo\u00efse qui vous a donn\u00e9 le pain venu du ciel ; c\u2019est mon P\u00e8re qui vous donne le vrai pain venu du ciel. Car le pain de Dieu, c\u2019est celui qui descend du ciel et qui donne la vie au monde. \u00bb Ils lui dirent alors : \u00ab Seigneur, donne-nous toujours de ce pain-l\u00e0. \u00bb J\u00e9sus leur r\u00e9pondit : \u00ab Moi, je suis le pain de la vie. Celui qui vient \u00e0 moi n\u2019aura jamais faim ; celui qui croit en moi n\u2019aura jamais soif. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Texte d’\u00c9vangile tir\u00e9 du Prions en \u00c9glise<\/a>. S\u2019abonner<\/a> au Prions.<\/em><\/p>\n\n\n\n Veuillez noter que les m\u00e9ditations en format audio sont temporairement indisponibles et seront de retour \u00e0 partir de la semaine du 12 mai. Merci de votre compr\u00e9hension<\/strong> !<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Lorsque J\u00e9sus parle du \u00ab vrai pain \u00bb, c\u2019est avec raison que nous pensons au sacrement de l\u2019eucharistie, au pain consacr\u00e9 sur l\u2019autel. Mais, ne risquons-nous pas d\u2019affadir les paroles du Christ ? Pourquoi J\u00e9sus r\u00e9p\u00e8te-t-il l\u2019expression \u00ab pain du ciel \u00bb ? Pourquoi insiste-t-il sur ce mouvement du ciel vers la terre lorsqu\u2019il dit \u00ab le pain de Dieu, c\u2019est celui qui descend du ciel et qui donne la vie au monde \u00bb ? Le \u00ab ciel \u00bb ? Est-ce encore cr\u00e9dible aujourd\u2019hui ?<\/p>\n\n\n\n Nous avons vite fait de r\u00e9duire le mot de \u00ab ciel \u00bb \u00e0 une jolie all\u00e9gorie\u2026 \u00e0 un bibelot aussi pieux qu\u2019inutile\u2026 Alors, cette parole se fane comme une fleur coup\u00e9e. Depuis que nous nous sommes racont\u00e9s que nous \u00e9tions possesseurs de la nature, la vie tombe comme une proie entre nos mains avides. La science moderne a produit d\u2019immenses progr\u00e8s dont nous sommes heureux. Tant mieux ! Mais, la mentalit\u00e9 positiviste qui accompagne ces progr\u00e8s a scl\u00e9ros\u00e9 notre approche de la nature, elle a ass\u00e9ch\u00e9 notre sens du myst\u00e8re. La lune et les \u00e9toiles, effac\u00e9es dans la ville, nous les voyons d\u2019un oeil morne. La technologie a referm\u00e9 le monde sur lui-m\u00eame\u2026 et le monde s\u2019est vid\u00e9. Habitu\u00e9s \u00e0 exploiter la nature, nous oublions le ciel, lieu qui dit que la vie s\u2019ouvre sur du plus vaste et du plus grand. Pourtant, la v\u00e9rit\u00e9 du cosmos est que la terre n\u2019existe que dans son lien intime avec le ciel. \u00ab Au commencement, Dieu cr\u00e9a le ciel et la terre \u00bb (Gn 1,1), le ciel est l\u2019horizon de la terre.<\/p>\n\n\n\n Nous ne devons pas minimiser le sens cosmique de cette page d\u2019\u00e9vangile qui redit qu\u2019\u00ab un pain venu du ciel \u00bb sur la terre renouvelle l\u2019unit\u00e9 de la Cr\u00e9ation. Tout le cosmos est impliqu\u00e9 par ce qui se d\u00e9ploie \u00e0 la messe. Selon les mots de la liturgie eucharistique, le pain consacr\u00e9 sur l\u2019autel est \u00ab fruit de la terre et du travail des hommes \u00bb. Et, comme le rappelle Saint Cyrille de J\u00e9rusalem, dans l\u2019offrande du pain et du vin, \u00ab on fait m\u00e9moire du ciel, de la terre, de la mer, du soleil, de la lune et de toute la cr\u00e9ation \u00bb (1). Dans le Christ, la terre et le ciel s\u2019\u00e9pousent pour que la vie divine nourrisse notre terre. Au coeur pur, \u00ab manger le pain venu du ciel \u00bb est un aliment simple comme le jour. \u00c0 partir du sacrement de l\u2019autel, des cercles grandissent \u00e0 la surface du monde : la Pr\u00e9sence du Christ s\u2019\u00e9largit dans une ample respiration et notre reconnaissance envers le P\u00e8re souffle sur le cosmos entier. Au coeur pur, tout est pur (Tite<\/em> 1,15). Et comme au premier jour, ciel et terre marchent ensemble comme Tobie avec son chien : \u00ab Le gar\u00e7on partit, et l\u2019ange avec lui ; le chien partit aussi avec lui et il les accompagnait. Ils firent donc route ensemble. \u00bb (Livre de Tobie<\/em> 6,1). Il est des \u00eatres pour lesquels Dieu est un pain. Pour Tobie (dont le nom h\u00e9breu signifie \u00ab Dieu est mon bien \u00bb), le ciel rejoint la terre de l\u2019affection ordinaire.<\/p>\n\n\n\n Les coeurs simples vivent ce myst\u00e8re. Un silence habille une for\u00eat o\u00f9 tombent les feuilles d\u2019automne autour d\u2019un couple amoureux. Pr\u00e8s d\u2019un berceau, une veilleuse caresse le visage d\u2019un enfant. Un enfant endormi ? \u00ab Comment pareille beaut\u00e9 est-elle possible ? Comment, \u00e0 travers la chair d’un homme et d’une femme, Dieu a-t-il pu cr\u00e9er cette beaut\u00e9 ni charnelle, ni spirituelle, mais totale, cette beaut\u00e9, au-del\u00e0 de toute atteinte, et qui se d\u00e9livre dans un abandon concentr\u00e9, car l’enfant dort comme seuls les saints savent prier. \u00bb (2) Il faut un homme, une femme pour faire un enfant qui dort. Il faut tout un monde, la lune, les \u00e9toiles, le ciel, la terre pour faire un enfant qui dort. Toute la Cr\u00e9ation s\u2019y r\u00e9sume et culmine dans un abandon paisible.<\/p>\n\n\n\n Mais, nous le savons tout n\u2019est pas si limpide. L\u2019enfant grandit et quitte sa beaut\u00e9 originelle. L\u2019\u00e9preuve du p\u00e9ch\u00e9 marque son corps et son visage. \u00ab Plus tard, dans l’adolescent, dans l’adulte, la beaut\u00e9 se dissociera, le ciel et la terre s’opposeront. Il faudra pour les r\u00e9concilier de tr\u00e8s longs combats. \u00bb (2) Reconqu\u00e9rir le ciel et la terre dans la beaut\u00e9 entrelac\u00e9s suppose une lutte pour retrouver la limpidit\u00e9 du regard. Par le p\u00e9ch\u00e9, l\u2019homme met en pi\u00e8ces l\u2019unit\u00e9 du cr\u00e9\u00e9. Mais, dans Son corps, le Christ retisse le cosmos. Ind\u00e9fectiblement, Dieu cr\u00e9e et recr\u00e9e ciel et terre comme une tunique sans couture.<\/p>\n\n\n\n Donner \u00e0 voir un regard d\u2019enfant, c\u2019est le d\u00e9fi que propose Dosto\u00efevski dans son roman L\u2019Idiot.<\/em> Le Prince Mychkine est un \u00eatre fondamentalement bon, d\u2019une bont\u00e9 na\u00efve qui d\u00e9range. La bont\u00e9 n\u2019est-elle pas idiotie aux yeux adultes ? Le regard cristallin du Prince Mychkine regarde la terre pour voir le ciel : \u00ab Je ne comprends pas comment on peut passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d’un arbre, et ne pas \u00eatre heureux de le voir, parler avec un homme, et ne pas \u00eatre heureux de l’aimer ! (\u2026) combien il y a \u00e0 chaque pas de choses si belles, que m\u00eame l’homme le plus d\u00e9sempar\u00e9 trouve belles ! Regardez l’enfant, regardez l’aurore du bon Dieu, regardez le brin d’herbe grandir, regardez les yeux qui vous regardent et qui vous aiment\u2026<\/em> \u00bb (3)<\/p>\n\n\n\n Quand le Christ Se fait nourriture\u2026 mangeons ce pain l\u00e0 o\u00f9 Il Se trouve, \u00ab sur terre comme au ciel \u00bb (Mt 6,10), sur le quai du m\u00e9tro comme dans le bus vers le travail ou dans la cuisine familiale\u2026 Quand le Seigneur dresse la table, le monde entier est Sa maison : \u00ab Moi, je suis le pain de la vie. Celui qui vient \u00e0 moi n\u2019aura jamais faim ; celui qui croit en moi n\u2019aura jamais soif. \u00bb Qui posera des limites \u00e0 l\u2019inventivit\u00e9 de l\u2019Esprit Saint ? Dans la soif et la faim de ce monde, l\u2019idiot, l\u2019enfant et le saint se nourrissent du \u00ab pain de la vie \u00bb. Car, le P\u00e8re est reconnu comme Celui qui rassasie. Cela change la vie.<\/p>\n\n\n\n Quand les hommes arrachent la terre \u00e0 l\u2019attraction du ciel, Dieu r\u00e9-invente un pont dans le ciel pour rejoindre la terre. Apr\u00e8s le d\u00e9luge, Dieu offre \u00e0 No\u00e9 l\u2019arc-en-ciel de l\u2019alliance : \u00ab je mets mon arc au milieu des nuages, pour qu\u2019il soit le signe de l\u2019alliance entre moi et la terre. \u00bb (Gn 9,13). Ce que le monde d\u00e9chire, un regard lumineux le raccommode avec un arc-en-ciel d\u2019humilit\u00e9. Les saints se pr\u00e9sentent devant Dieu dans une crainte amoureuse qui pressent un Dieu immense. \u00ab Seule une humilit\u00e9 de tout l\u2019\u00eatre o\u00f9 j\u2019assume r\u00e9ellement ma condition de cr\u00e9ature peut me faire comprendre que rien ne m\u2019est d\u00fb, puisque tout m\u2019est donn\u00e9. Dieu me donne l\u2019\u00eatre, et l\u2019\u00eatre est gr\u00e2ce. Dieu me donne le monde et les autres, et quand le monde, un instant, me r\u00e9v\u00e8le sa beaut\u00e9, et quand l\u2019autre, un instant, me r\u00e9v\u00e8le son visage, la gratitude gonfle mon coeur : tout est gr\u00e2ce. \u00bb (4)<\/p>\n\n\n\n Vincent REIFFSTECK – vincent.reiffsteck@wanadoo.fr<\/p>\n\n\n\n Notes :<\/p>\n\n\n\n (1) Saint Cyrille de J\u00e9rusalem (315-387), Cat\u00e9ch\u00e8ses mystagogiques<\/em>, V, 6. <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\nM\u00e9ditation – Le ciel \u00e0 la terre r\u00e9concili\u00e9<\/strong><\/strong><\/strong><\/strong><\/h2>\n\n\n\n
(2) Olivier Cl\u00e9ment, Questions sur l\u2019homme<\/em>, Stock, 1972, (p.69)
(3) Dostoyevsky, L\u2019idiot<\/em>, (roman de 1868-1869), tome 2, \u00e9dition GF de 1983, (p.416).
(4) Olivier Cl\u00e9ment, Questions sur l\u2019homme<\/em>, Stock, 1972, (p.68)<\/p>\n\n\n\n
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